第二明修达观者为二。初明达分之观。二约信法两 行。明观法之相。事如四念处中所明。往彼寻之也。二 明两行者为二。即信法两行也。信凭闻而解。法藉思 乃生。法行非都不闻。闻少思多。闻多思少云云。但判 两行之位正在苦忍。以闻即入判为信行。以思即入 判为法行。今解远取根性。初之元起。若多发学问。为 信行根性。多有禅寂。为法行根性。世世研修。故苦忍 之位判其两别而得悟道。但此两行不可令偏。至如 法行之人。三乘之初不愚于法。识解有无等相。邪正 悉知。若无定者。如风中灯照物不了。若无定名狂智 慧。顚智慧。如恶马而不群。虽有观慧不名达也。又初 心不识法相。不解道理。暗心修禅。停心数息。设令证 未到等禅。与愚夫禅不异。此名为痴。亦非停心･念处 之观。既非念处不名似达贤人之位。如世间称贤者。 能知天文地理。百家俱达。然後立德修行。仁慈谦让。 解行具足。称之曰贤直。尔质朴徒让是愚直。尔怀解 搪揬造过复是顚狂。解行既偏不称贤士。具足兼擧 号之曰贤。修道人亦如是。单解称非有非无称为愚 痴论。何况上三句。何故尔。痴是无明。汝于四句不识 四谛苦习十二因缘诸流诸缚。但用是见法非他之 法。而起生死。是事不知名为无明。无明即痴。所以者 何。非有非无之法。绝四句百非。湛然淸净。汝若证此 法者。言行相应。此法治心平等无滞。何得依止此见。 是己毁他。是非既生。有无之心即起。双非安在。若人 赞之则喜。违之则恚。谓已解。忽他为慢。于此不了是 痴。今虽无疑。後当大疑。是为五钝宛然。又复谓此是 道行。是道故能有所证。即是戒取。的谓此见为是。是 事定。馀妄语。岂非见取。执此法边。不取馀法边。是为 边见。此见偏僻不当道理。是名为邪见。是见依色是 身见。如是则五利使具足。此十使约三世。具有八十 八使云云。此见依色即色阴受。此见即三苦是受阴。 想此见像貌。为此起善恶行。了别此见即是五阴受。 即是苦想行。即是有生死见爱。流转浩然。真是不识 非有非无之过。岂非愚痴论。非有非无见生过既尔。 馀三句过一一具此四谛十二缘利钝等使。以不识 此过故。皆称为痴。虽作如是见心心解。以不得定故。 名为狂顚。名为外道邪僻。不名三乘之初不愚于法。 正解之人。问。佛弟子寻教作此念处。何意不成贤人。 答。一观无常法不遍。二无七觉调适定慧将息。三于 观空智慧生染。为是故不成。今正解人天者。洞识法 相。于四见中一。皆识四谛十二缘苦集五阴随心起 处。有见生时即识即捡。四念处破于四倒。穷核心路 不令一念取著。故言外道是生烦恼处。佛法是灭烦 恼处。如此解时。名有为法中得正忆念。三乘之初不 愚于法。随有此解亦未解贤。能以念处之观。破六十 二见之倒。敛心修定。调和气息。繫念修禅。能发未到 之定。以定力故解心转明。有定之慧不名顚。有慧之 定不名痴。解行既足方称为定。得定故。观心专的。定 所分明。名为念处。亦是用数治乱。用慈治嗔等五方 便观分明。故名停心。若都无解。直尔暗心。心何由停。 故请观音云。眼与色相应。云何摄住。身子答云。地大 地无坚相。如是皆入如实之际。达此观心。方能摄住。 摄住故名为停心。当知念处停心。洞达五阴不净。存 无常等总相别相。观慧明了。尔时名相似。远是初贤 之位。若不得念处者。暖法不生。不得暖乃至亦不得 初果。念处成故则生暖乃至成无学。是名法行人也。 次明信行人。若自思惟了然不解。凭他为说方能得 悟。譬如天数数雨。五穀数数熟。以闻法故即了邪正。 无爱无迷深识法。见四谛十二缘。心无依猗。能破诸 倒。成就念处相似之道。一一如上说。但有从他闻为 异耳。若作如此等信行法行两种之修。是有为法中 得正忆念。决定能发真似之道。然达本远理。达何等 理。凡有四种。论达即四教也。若三藏论达。复有四门。 有门作停心念处。观色是不净无常苦。乃至心亦如 是。是名有门判贤圣真似。具如阿毘昙。若空门念处。 观色是三假因成。等浮虚不实。于众生中亦作三假。 不定于定。成生法二圣行。故阿含云。是老死。谁老死。 二俱虚妄。以是观行。得成贤圣真似之道也。此如成 论所明。亦有亦无门。观五阴因缘所生故。是有缘生。 浮虚不定是空。以是为观圣贤真似之道也。此如昆 勒所明。非空非有门观義推应有。如大论云。一切实 等。廣说第一義。第一義即是悟理。悟理从四门入。即 是有无等四门之義也。又大论云。为车匿心调。当说 離有无经可得道。此即非有非无门得罗汉。不可以 此非有非无为大乘中道意也。又成论明離有離无 行圣中道。寻此语。只是離断常之有无。指偏真为中 道。寄滥大乘也。以不辨佛性。不空涅槃。只是三藏四 门。此门通。行者见真理也。问。既破六十二见之有无。 那忽以更四门被物。岂不还成有无耶。答。以有无诸 见有碍。不能得出離灭道。今将真法破其见心。绝诸 有无。百非四句皆遣于诸见中。无复住著。是则无复 四执之性。今四悉昙意。赴機利物。假作四门说。令得 悟解。若不破性实之法。不名为假说。已破性。无性实 四门。假施四门以逗于物。物既得悟。亦无四门之可 存也。故大智论云。佛向道人闻说即悟。终不执门为 见。同于有无等执也。三藏中论支佛人亦如是。一则 观无明老死。无常生灭。念念不住以入真。二则观无 明行业因缘相续相待。是老死谁老死。生法二修。浮 虚悟入空平等。馀二门观相可知。通教明道者。还同 用无生灭观门入道。称之为道。昔为钝根今为利根。 上推四微折之令空。唯不破邻虚。空门拆此三假虚 尘平等而入。二论因是推拆令空。譬如实柱。若烧若 破。令此柱无。此是实空有。是为灭色拆空也。通教不 尔。观五阴等诸法。虽复四微所成。若假实皆如幻化。 故大品云。色如幻化。乃至识如幻化。十喩之意正在 于此。故镜像幻人若有若无。无不定无。有不定有。体 知本自不生。今亦如灭。虽复幻化森罗万象之有。即 此幻有是无。不须得其灭已方知是无。何以故。若异 于色。可复灭色取空。今色即是空故不须灭色。故即 色是空也。即有是无。此无非定无。何以故。幻无何得 定无。即此是有。不须離此无而明有。譬如明镜内净 空而现种种之色。即此空是色。不可异于此空而辨 色。故大品云。即色是空。非色灭空。空即是色。色即是 空。故名体法入空。不同拆法之观也。以根利故。觉色 即知。如幻等十喩。若于色生见心。即知此心不自･不 他･不共･不无因。乃至受･想･行･识等诸尘对心生。亦不 共不无因等。四句检于生。无有生。检无生。无有生。捡 亦生亦无生。无有生。捡非生非无生。无有生。具如止 观云云。即是通教观法也。中论人云。由灭故生。用此 为假。向者由生故生。既是自生而被破。今由灭生。岂 非他生而不破。云此为假生者。此是他生。问。尙未被 破。性義未除。云何为假。今破四性義後。以四悉昙赴 機立假也。通教亦四门幻有幻无等。以此四门赴利 根引入。此四门融妙。但有名字。不可定执。但此教正 为菩萨傍入二乘。故经云。欲得声闻支佛乘者。当学 般若。般若即指大品。而大品有共不共。今当料简。自 有共般若共二乘说。即是大品。又有共般若不共二 乘说。即是大品。教未与时。但用三藏逗诸声闻。声闻 尔时不闻通教。自有不共般若共声闻说。即是大品。 命转教。自有不共般若不共二乘说。如花严。二乘如 聋哑。问。那不共。那得同说。答。即虽不共。为作由藉令 至法花。得共如客作人。于长者财乃非己分。而令领 知。为後时付家业作梯渐故也。今一一往体如幻之 色。观法虚玄。今更约自生他生以晓行者。且数息论 之。能安之心及所数之息。皆如镜像。虽有头等六分。 头等六分而不可得。即此六分悉是虚无。虽是虚无 不可以头为足。世谛道乱也。即无而有。故能数所数 俱是幻化。不妨有一至十能数所数之法。犹计此为 有。不能体达虚无以为无生者。即当以三假往捡。但 是如幻之法尘。对如幻之意根。生如幻之意识。则有 如幻从一至十之数者。为当从幻尘生。为当从幻意 生。意生即自生。尘即他生。乃至共无因等。若有四生 者即有四性。有四性故即是空有。何名为假。亦不成 幻。以四句往捡。不得四种之生。即是无性。无性生故 即是假生。假生非生。是为性空。性空故即是无生。若 言四句捡不得性生。而犹执假生者。今明假生本得 性体而立。今既无自性。亦无自性之假名。无他性体。 亦无他性之假名。故大品云。是字不在内。即不自生。 不在外。即不他。不在中间。即不共。亦不常自有。即不 无因。是字不住。不住四性中。亦不不住。亦不在无生 无性之中。是故此字无所依猗。以不可得故。但有名 字。名字亦空。以名字空故。亦不执是假。以假名不可 得故。名为相空。相空故即是真谛空。性空故即是俗 谛空。以真俗性相空故名为无生。此即是四句捡幻 化因成假观门也。若谓无因成之法者。此即是无法 尘对意根生此无尘之计。还以四句捡之。